La justicia no es venganza

En el día 23 de noviembre de 2015, el centenario diario La Nación ha publicado una editorial titulada “No más venganza”. Esta editorial forma parte de una campaña que esta “tribuna de doctrina” viene desarrollando desde hace algunos meses, con otros artículos de opinión y notas con el mismo tinte cuestionable: “Memoria y reconciliación” del 16/08/2015, “Reconciliación, indultos y amnistías” del 21/08/2015 y “Justicia y condena” del 24/08/2015, entre otras.

La editorial del 23 de noviembre.

Los mismos ya fueron respondidos por investigadores/as y organizaciones de Derechos Humanos en manifiestos, notas y entrevistas: “Sobre el pedido de reconciliación de La Nación, Clarín y Perfil”, “Documento acerca de los Pedidos de ‘Reconciliación y/o Perdón’”, “Cómo juzgar a los cómplices civiles”, “La democracia se construye con verdad y justicia”, entre otros.

A pesar de las múltiples voces de rechazo que se alzaron a partir de la editorial del diario, como colectivo de divulgación histórica, en el que participamos personas con diferentes posiciones políticas, creemos que no podemos dejar pasar esta oportunidad de plasmar nuestra propia voz en el debate público y en esta coyuntura particular.

El asesinato de Mugica

Carlos Mugica fue un sacerdote que no pasó nunca desapercibido. Tenía tanto seguidores como detractores. Los inicios de su vida se dan en las comodidades de una familia aristocrática de Barrio Norte. Sin embargo, se lo recuerda hasta hoy en día por su acción en la villa de Retiro junto a los más pobres, habiendo sido uno de los referentes del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM). Su experiencia en los barrios pobres en 1955, observando la tristeza popular por el golpe de Estado contra Perón, lo convierte en peronista, a pesar de que en los últimos años se habían enfrentado la institución eclesial con el gobierno.

Diario Crónica del 12 de mayo de 1974.

Los años ‘60 significan una radicalización del catolicismo, a partir del Concilio Vaticano II y la Conferencia Episcopal de Medellín, pero también en base a las experiencias previas de los religiosos que convivían con la realidad del continente. Un camino considerado posible de transformación era la lucha armada. El sacerdote y guerrillero colombiano Camilo Torres es el mayor ejemplo del compromiso cristiano, hasta el punto de tomar las armas. Mugica en un primer momento considera la lucha armada, pero más adelante la condena, lo que lo conduce a un distanciamiento de sus ex discípulos, dirigentes de Montoneros. Con el regreso de Perón, forma parte del Ministerio de Bienestar Social, bajo el siniestro “Brujo” López Rega, aunque enfrentado a éste. El día sábado 11 de mayo de 1974. Mugica salía de dar la misa en la parroquia San Francisco Solano, en el barrio porteño de Villa Luro (no en Mataderos, como suele figurar en la mayoría de la bibliografía). En la calle, un hombre llamó a Mugica y al darse vuelta, recibió los disparos, que provocaron más tarde su muerte.

Los campesinos en la Revolución Cubana

A lo largo de la dominación española en América, Cuba tuvo una posición muy importante. La isla fue una de las primeras recorridas por los españoles en 1492. En el siglo XVI, La Habana comenzó a ocupar el lugar de principal puerto de enlace con España. Recién en el siglo XIX comenzaría la producción de azúcar característico de esta región caribeña. A diferencia de la mayoría de los dominios coloniales hispánicos, Cuba se independizó recién a fines del siglo XIX, pero quedo prácticamente reducida a una colonia norteamericana (EE.UU., que mantenía fuertes relaciones comerciales con la isla, se había enfrentado en guerra contra España) por una intervención de casi cinco años y a la introducción de la Enmienda Platt en la constitución cubana. Este permitía, además de asegurarse la compra del azúcar cubano, la intervención de EE.UU. en caso de que consideren en peligro la independencia, la propiedad o libertad individual. Esta cláusula es utilizada como argumento para justificar una posible intervención norteamericana en la isla.

Cuartel Moncada.

Entre 1925 y 1933, Cuba sufrió la dictadura de Gerardo Machado, generando un movimiento de huelgas (la revolución antimachadista) y la huida de éste. EE.UU. coloca a un terrateniente como presidente, pero es rápidamente destituido por el sargento Fulgencio Batista (¡el que Burns creía que seguía gobernando Cuba!). Sin embargo, existe una situación de inestabilidad política y los sucesivos gobiernos no logran mantenerse en el poder y Batista, como jefe del ejército, continúa la política represiva de Machado. A pesar de esto, en 1940 se elabora una nueva constitución, que recoge diferentes reivindicaciones populares. En 1952, para evitar el triunfo electoral de un partido opositor, el hombre fuerte de Cuba, Batista lleva adelante un golpe militar, dejando de lado la constitución del ‘40.

Armenia: la tercera República

Armenia es una nación con más de tres mil años de historia. Se ubica en la zona del Caúcaso. Armenia se unifica alrededor del año 1000 a.C., aprovechando un vacío de poder y con la necesidad de hacer frente al Imperio asirio. En el 301 el Estado armenio aceptó el cristianismo como religión oficial, siendo el primer Estado en hacerlo, aún antes del Imperio romano. Su mayor expansión se dió en el siglo V. En los siglos siguientes sufrió la dominación de diversos imperios, siendo dividida. En 1918 se crea el primer Estado armenio moderno, a partir de la situación de guerra civil en Rusia tras la revolución. Y en 1921, Armenia se suma, junto a Georgia y Azerbaijan, a la que posteriormente será la Unión Soviética.

A continuación les compartimos un discurso hecho por Narek Kniazian y Lucas Chiodini, en recuerdo a la separación de Armenia de la URSS. Este discurso fue pronunciado en el acto recordatorio del Colegio Armenio Arzruni, institución donde Narek y Lucas ejercen la docencia.

La previa del Golpe del '76 (Parte dos: 1966-1976)

Para cerrar este segundo especial temático, les traemos la segunda parte del artículo sobre los veinte años previos a la dictadura (leer la primera parte).
El modelo peronista se basó en una alianza de clases: sectores industriales, obreros, más el apoyo de la Iglesia y el Ejército. Cuando la situación interna y externa dejó de favorecer el rumbo de este gobierno a partir de 1951, la alianza se comenzó a resquebrajar y Perón quedó sólo con el apoyo obrero y fue derrocado. Comenzó un período en que ni los diferentes sectores dominantes podrían imponerse sobre la clase obrera, ni ésta podría hacer lo mismo sobre las élites. Por eso, para explicar esta situación de relativa "igualdad", adoptamos el concepto de empate hegemónico.

El golpe de 1966, con Onganía a la cabeza, representa un intento de imponer los intereses dominantes por sobre los sectores populares. El presidente radical Illia es derrocado y comienza la autoproclamada "Revolución Argentina". Es entendible el apoyo de Vandor a este golpe, teniendo en cuenta su estrategia de conquistar poder por fuera de la figura de Perón. Pero mas polémica es la aprobación del mismo Perón a este golpe, pensando que también proscribiría al radicalismo. La intervención y represión de los militares en las Universidades conduce a un éxodo masivo de intelectuales, lo que se conoce como fuga de cerebros, hacia Europa y EEUU.

Onganía, Levingston y Lanusse.

Un factor importante a tener en cuenta a partir del contexto mundial de Guerra Fría, de descolonización de los países africanos y asiáticos, y de la Revolución Cubana, es la intervención cada vez más activa que comienzan a tener los Estados Unidos en la política latinoamericana.